Все твое - мое. Категория собственности от “Коммунизма” Платона до французской революции

Собственность – центральный и неоспоримый элемент организации буржуазного общества с XIX века. Питер Гернеси, известный кембриджский историк, специализирующийся на античности, показывает в своем научном труде, как долго это понятие обсуждалось, прежде чем было принято. 

Давно укоренившаяся традиция подразумевает, что Платон предложил в «Государстве» первую концепцию «первичного коммунизма», когда общим становится собственность, женщины и дети. Питер Гернеси критически относится к этой традиции, указывая, что предложенное философом обобщение было действительно только для высшего сословия и сословия стражей, то есть для элиты города. Действительно, для Платона единение и гармония античного полиса были возможны лишь в случае, когда верховному правящему классу было отказано в доступе к богатству и семье (как к главной возможности для передачи собственности)

Эту идею коллективизма приписал Платону Аристотель. Без сомнения, для того, чтобы ее дискредитировать, поскольку сам он считал, что частная собственность является ключом социального единения. Как известно, в средние века элита с увлечением читала Аристотеля, что и упрочило легенду о “коммунизме” Платона.

Вечная жизнь. Однако Аристотелю противостоит сильная традиция христианской критики, предупреждающей об опасности, таящейся в обогащении. Христос говорит в Евангелии от Матфея: «Истинно говорю вам: легче верблюду пройти сквозь игольное ушко, чем богачу войти в Царствие небесное». Этот вопрос – как богач может обрести спасение и заслужить вечную жизнь – не давал покоя умам средневековых мыслителей. Монашеский устав в первое время был очень враждебно настроен по отношению к частной собственности. Правила Святого Бенедикта в середине VI века требовали от монахов, чтобы «все принадлежало всем».

Позже благодать бедности перед лицом Церкви воплощали собой францисканцы. Для наиболее радикально настроенного из них, Уильяма Оккама, собственность была следствием изгнания Адама и Евы из рая - места, где все принадлежало всем: «Категория, называемая «собственностью», не существовала ни в каком виде до грехопадения, и никогда бы не возникла, если бы наши праотцы не согрешили». Однако Церковь как организация всегда защищала собственность – основу социального порядка. Фома Аквинский перенял от Аристотеля  идею, что собственность не только законна, но и необходима для жизни.

В XVII веке политическая философия постаралась укрепить фундамент собственности, придав ему статус естественного права. Проблема была в оправдании первого «владения», того, что определяло переход от натурального состояния к социальному обществу. Приверженцы естественного права, такие как Гроций и фон Пуфендорф, считали, что все сообщество соглашается придать стабильность обществу, в то время как Локк, со своей стороны, оправдывал собственность (на землю) в случае, если она была результатом труда. Веком позже Руссо полностью отказался от всех этих аргументов, поскольку считал, что первое владение было захватом. “Первый человек, который огородил участок и сказал “Это – мое”, а затем нашел достаточно глупых людей, которые поверили ему, был основателем социального общества”, писал он в “Речи об основах неравенства” Однако, в абсолюте, он не исключал понятия собственности. Он принимал ее для типов общества, ставших моральными благодаря социальному контракту, при некоторых условиях контроля и правил поведения.

Рабство. Эти различия объясняют, почему американские и французские революционеры стояли на противоположных точках зрения. Первые не приводили собственность среди естественных прав, неразделимых с их Декларацией независимости 1776 года - без сомнения, ради того, чтобы это не казалось узаконенным рабством, даже если ее автор Джеферсон сам был крупным рабовладельцем. Но также и для того, чтобы не мешать колонистам захватывать земли индейцев.

Напротив, собственность была частью Декларации прав человека и гражданина 1789 года, подписанной французскими революционерами, на которых сильно повлияли идеи Локка и Руссо, объединяющие уважение к правам человека и уважение к собственности, нажитой трудом. Прудон и Маркс уже ничего не смогут сделать с этим, законность частной собственности признана навсегда.